论佛禅质素和晚明文学演进之思想脉络

明中叶以来，阳明学勃然猬兴，士大夫趋之若水。明嘉靖以后，随着心学的发展与泛化，早期阳明学者所恪守的儒释疆界，似乎越辩越模糊，最终在青年一代学者中，形成讲究童心、性灵，融通儒、释两家的新学风。较早绽露这种趋向的是徐渭，他早年“究王氏宗旨，谓道类禅，又去扣于禅”，①透露出新一代文人的精神趋向。徐渭以后，李贽、袁宏道和钱谦益等明末清初文人无不出儒入释，濡染佛说，他们的佛学倾向一定程度上塑形着该时代文学思想的面貌。

一、真空即童心

李贽往往被纳入泰州学派，也是晚明佛教的“两大教主”之一。其实，在晚明的讲学风气里，思想的影响往往是交错的。相对而言，他受到王龙溪和罗近溪的影响最大。如果剥去那层作为先验理性之内在呈现的“良知”，二溪之学在思维形态上与禅宗已极为相类。李贽进而戳破儒学与禅宗的最后一层隔碍，认为“谓三教圣人不同者，真妄也”。但其真实思想是摄儒归佛，他以为，周敦颐学问是“从寿涯禅师来”，所以“《通书》等说，超然出群”，明道、龟山一脉发扬之，但“搀和儒气，终成巢穴”，其后张九成“心雄志烈，不怕异端名色，直从葱岭出路”，杨简“参究禅林诸书，盖知生死事大，不欲以一知半解自足”，皆能有所成就。而阳明、龙溪以来，唯赵大洲能“笃信佛乘”，罗近溪“终身与和尚辈为侣，日精日进，日禅日定，能为出世英雄”。李贽的一部宋明理学史，不过是禅宗史而已。他以禅心融摄三教，安顿生命，思想的中心已然溢出儒学的边界。

李贽追寻着对生命本原的“明察”，其答案是烙着佛禅印记的“真空”说。他在《答邓石阳》里提出“穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物也”，尝试新的思维探求圣学精义的呈现方式。②但与一般的印象不同，所谓“伦物”的言说重心并非“穿衣吃饭”，而是基于佛学的“真空”说。他把伦物问题置于玄学体验之中，认为“学者只宜于伦物上识真空，不当于伦物上辨伦物”。人不应在以“穿衣吃饭”为内容的伦物上“计较忖度”，而应当通过“明察”，“以达本而识真源”。真空乃是生命的“真源”，是人伦物理的本质属性。这显然远离了世俗意义的实学问题，凸显具有形上学意味的生命哲学。“真空”构成其“童心”说的解释基础。李贽在《童心说》中，对“童心”有两种规范的释义。一是“童心者，真心也”；一是“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也”。③两者都与“真空”说有密切关系。何谓“真心”？李贽在《解经文》里有着明确的解读：

世间有一种不明自己心地者，以为吾之真心如太虚空，无相可得，祗缘色想交杂，昏扰不宁，是以不空耳。必尽空诸所有，然后完吾无相之初，是为空也。夫使空而可为，又安得谓之真空哉！④

“真心”的至境是“真空”，它并非驱除一切色相(无相)的“太虚空”，却要拒斥“色想交杂、昏扰不宁”的心灵幻相。禅宗以“无相、无住、无念”为津筏，归宿于“本心”绽现。所谓“无相”非指无一切相的断灭空，其义等同于《心经》所谓“色即是空”，一切色相是因缘和合而生，不具实相，是为“真空”，亦为“幻有”。禅者立处皆真，不执著于幻相，不执著于空相，是谓“无相”。那些着力求空的人，“唯是吾心真空，特地结起一朵晦暗不明之妄色，本欲为空，反而为色，是以空未及为，而色已暗结矣”。李贽在《答邓石阳》一文中曾提出的真空说的两大原则：“空不用空”和“终不能空”。⑤前者指不执著于求空，后者指实相空虚，执著于空，反是屋上架屋，床上叠床。他以为“吾之色身洎外而山河，遍而大地，并所见太虚空等，皆是吾妙明真心中一点物相耳。是皆心相自然，谁能空之。”⑥“真心”必然“真空”。真心浩瀚如海，色相如大海上飘浮的泡沫，海即是沤，沤亦是海，亦如空即是色，色即是空。“心相自然”即是真空，若执著于空，反而遮蔽了真心。

如果说“真心”说内涵着“无相”的实义，那么李贽对童心的“最初一念之本心”的释义，则体现着“无住”和“无念”的禅思。李贽在《童心说》里有破有立，“破”是破除一切经验主义的闻见道理，而返诸“心之初”；“立”是指“苟童心常存，则道理不行、闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者”。⑦宋代张载有闻见之知和德性之知的区别，要求把学问从闻见道理中解缚出来，回归于德性之知。理学家的立论根柢在德性，而李贽的立论则在童心。其童心不蕴含道德意味，而是“最初一念之本心”。李贽《复丘若泰》一文论“病”，以为圣人“此时正在病，只一心护病，岂容更有别念乎，岂容一毫默识工夫参于其间乎！是乃真第一念也，是乃真无二念也；是乃真空也，是乃真纤念不起，方寸皆空之实境也。”⑧显然，真空即是“第一念”，指“纤念不起”的生命实境。其实，“最初一念之本心”是禅宗思想在李贽文思中的映现。作为慧能《坛经》的要义，无相、无住、无念，三者名异而实同，无相指不执著于任何心相、物相，无住与无念更是表里相应，前者指念念不断，“无所住而生其心”，后者并非指一念不生，而是指不在任何一个念头上停滞下来。在无相、无住、无念里呈现出来的心境，是人的当下的本来面目，这就是“最初一念之本心”。可见“最初一念”，决非人生坠地的第一个念头，而是未经思虑计较的心灵直观，它也决非“纤念不起”，而是指“岂容一毫默识工夫参于其间”，不在一念上滞著，呈现念念真实的自我。这是童心的映现，也是真空的生命境界。秉此“最初一念之本心”，则无所畏惧，坦荡如砥，处处展现以真人的生命活力与勇气；以这种“最初一念之本心”，写“绝假纯真”的文字，则“诗何必古选，文何必先秦”，一样可以成为不可磨灭的优秀作品。

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